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穆斯林必读

宗教功修

        二、宗教功修

        1. 念“清真言”和“作证词”做为一名穆斯林必须懂得“清真言”、“作证词”这两段话的念词及其涵义,否则就不是一个穆斯林。这两段话是成为穆斯林的首要条件,也是穆斯林从生到死铭刻在心的语言。清真言:“俩宜俩海,印烂拉乎;穆罕埋杜雷来,苏论拉席。”意为:“万物非主,唯有安拉;穆罕默德是安拉的使者”。作证词:“艾施亥独安,俩宜俩海,印烂拉乎;我赫代乎,俩舌雷开来乎。我艾施亥独按乃,穆罕埋代呢,啊不独乎,我来苏卢乎”。意为:“我作证:万物非主,唯有安拉,他独一无二;我作证穆罕默德是安拉的奴仆,是安拉的使者”。这两句话言简意赅,内容深睿。它集中地反映了伊斯兰的基本信仰,确立了正确的人生观、世界观。一个人必须心悦诚服地信仰万物的创造者、化育者——安拉,以及正确理解先知穆罕默德的使命。“作证言”是向安拉宣誓,只崇拜独一无二的安拉。当然我们就不崇拜人世间的一切偶像,以及为人类推崇的什么伟人、名流、祖先等等。这样由表及里,从语言到行动都是符合《古兰经》的要求,成为人类典范——穆斯林。中国穆斯林学者认为要达到念功完美境地,必须遵循 10项准则:(1)诵辞,即念诵“清真言”与“作证词”。(2)知义,即达到认主。(3)信斯理,即念为五功之首,信仰之总纲,“伊玛尼”之基石。(4)恒斯道,即毕生不渝地遵行安拉之道,时刻赞念安拉。(5)问不讳答,即准确地回答“谛言”内在义理。(6)求不缓授,即他人求教“谛言”之理时,应立即予以传授。(7)确信安拉之实有。(8)明晓真主独一无偶、创造万物的证据。(9)不能把真主与他物匹配,真主至大、至尊、至高、至能。(10)确信先知穆罕默德是安拉选派的最后一位使者,即“封印先知”,他向人们“报喜信”,“传警告”。这 10 项准则相互联系,构成“念功”的统一整体。清真言、作证词是一切赞词中最贵者,因为它是信仰的基础,是正信思想的支柱,是走向真理的动力。真主说:“你们应该多多纪念安拉,以便你们成功。”。因此,穆斯林要经常诵念“清真言和作证词”,并学习穆圣的高贵品德。

        2. 礼拜是一项庄重而严肃的功课,不得敷衍和草率从事,伊斯兰对礼拜的仪式与条件都有明确的规定。穆斯林在礼拜前必须先做净礼,一般包括沐浴、净衣、净礼拜处等内容。沐浴又分大净和小净,要按顺序、次数,用清水淋洗全身或部分肢体,而且还要在进行每一个动作时默念相关内容的祷词或赞词。每一个礼拜动作有六项仪规,伊斯兰将其称为“拜内六件天命”或“六仪”。六仪是“抬手、端立、诵经、鞠躬、叩头、跪坐”。礼拜虽然没有固定的地点,但是却有一个成文的规定,那就是要朝麦加的克尔白方向礼拜。中国的穆斯林就要面朝西方礼拜。“众人啊 ! 你们的主,创造了你们,和你们以前的人,你们当崇拜他,以便你们敬畏。”。“拜功对于信士,确是定时的义务。”。“你当谨守拜功,拜功的确能防止丑事和罪恶。”。穆圣说:“安拉用五番拜功清除一切错误。”并非真主需要我们礼拜,真主是无求的,是万物所仰赖的,是慈爱全人类的。我们应考虑安拉把我们造化成一个顶天立地的人,不像其他动物被人驱使;也不像起伏的山脉呆呆地矗立在那里。而我们有理智,真主把大地上的一切都供给我们,甚至隐藏在山内和埋在地下的矿物都为我们服务;特别把我们造化得肢体齐全、匀称、得当。我们是大自然的佼佼者、幸运者,我们有什么理由不拜主,不敬主呢 ?礼拜是克制心灵的最好措施,真主说:“拜功确能防止丑事和罪恶。”。当一个人通过大、小净而礼拜,不论他的地位如何,也不管他穷富,都在一位领拜师的领导下,有秩序、有节奏地进入了一个安谧宁静的环境。在这环境中人们摩肩接踵,倾听着领拜师诵读的《古兰经》文。那种激荡人心的经文,使人心旷神怡;大家默不作声,随着“安拉至大”的声韵中默默地站立、鞠躬、叩头、跪坐,每一个动作使人们沉浸在一个寂静、纯真的环境中。真主说:“安定的性灵啊 !”。只有这时使人性仿佛回到母亲刚生下的时刻。那是多么的纯洁、多么安定啊 !穆斯林每天这样五次礼拜,也就是五次的“反省”,反省哪些地方违背了主、圣的教诲……这样从灵魂深处反省,焉能拜后再做伤天害理之事呢 ?综上所述,我们认识到人的本性都有“私”,而“私”是纵恿人作恶的。古人所谓“克己复礼”,意思是说一个人要想成为正人君子,必须与自己的“私”字作斗争才能恢复做人的本分。安拉造人为大地上的代理者。代理者必须要明辨是非,主持正义,大公无私;脱离低级趣味,品德高尚。要想做到这一点光凭自己的热情是不够的。因为,人在这花花世界中时刻被金钱、美女、权威等等诱惑着。稍有不慎,便会误入歧途,成千古恨 ! 历史上我们的祖先阿丹由于吃禁果而受到安拉的谴责被贬到大地,同样他的儿子嘎比来开创人类杀人的先例,也是由于“私”字纵恿的结果。穆斯林通过礼拜“自责”、“自查”使心灵真正得到“安定”。况且礼拜动中有静、静中有动,身以拜功为动,心以念功为静。有动有静,人才能周而复始地进行参悟,才能从动、静中悟出人生的究竟,以及造物主创造宇宙和人生的哲理。礼拜不仅陶冶了自己的情操,规范了自己的言行,且从广义上是奉公守法、除暴安良、安定社会的良剂。人类如果能做到这一点,才能防止邪魔的侵蚀,才能博得安拉的喜悦,才能走入极乐的真境。所以礼拜的作用大矣!

        3. 斋戒“斋戒”是阿拉伯语“索目”的译音,斋戒是在白天不吃不饮,并禁止房事,具体日期是在每年的伊斯兰教历的“莱买丹”月(九月)。斋戒可以使斋戒者清心寡欲、磨练意志,经过饥渴的尝试而激发人的爱心。正如穆圣所说:“斋戒是坚忍的一半,坚忍是信仰的一半”。著名教义学者安萨里认为斋戒是抑制强烈情感的绝妙途径。斋戒是表现在行为方面的重要功课之一,真主在《古兰经》里命令信士们:“信道的人们啊 ! 斋戒已成为你们的定制,犹如成为前人的定制一样,以便你们敬畏。”。现就有关斋戒的一些规定分述如下:(一)封斋的时间和要求封斋的具体时间是有着严格规定的,封斋者必须认真遵守,否则,斋戒便归于无效。其具体时间是由太阳出来前一个半小时至当天的太阳落 ( 无论白天时间长与短,都是这样计算 )。其要求是在这个时间内不许吃、喝,不许房事,不许有任何非礼的行为。(二)封斋的条件封斋是有一定条件的,即够条件者必须封斋,如果条件不具备,可以不封斋或暂不封斋。这些条件是:(1)穆斯林。这是最跟本的一条,因为只有穆斯林才有封斋的义务,也只有穆斯林才能享有这种权利。(2)成年人。未成年的男女儿童没有封斋的义务,按教法经规定,女子出幼的年龄是九岁,男子十二岁,即为成年人。(3)理智健全者。封斋者必须是神智清醒、理智健全的人。否则,不必封斋。如丧失理智的人、疯癫者、呆痴者等不必封斋。(4)身体健康的人。身患某种疾病者,可暂不封斋。但是待疾病痊愈后必须补斋,欠几天斋就补几天斋。如果身患某种长期慢性病,失去了封斋的条件者,可以不封斋,也不需要补斋。但是必须用另一种方法完成斋戒功课,那就是欠一天斋要供给一个穷人一天的饮食,以资弥补。(5)长期居家的人。外出旅行者,可暂停封斋,但是事后和对病患者的规定一样,需要补斋。(6)身有大净者。无大净者,不能封斋;妇女生育时不得封斋,需待产血净后再补斋;妇女月经期间,不得封斋,可待经期过并作大净后再行封斋,并还补所欠的斋。(三)斋戒的意义斋戒的裨益很多,最大的两件是:(1)顺从主命,陶冶心灵,节制私欲,使理智控制嗜欲,不让它再自由的指挥理智,去违犯法律;在斋月里黄昏的时候,若有人去参观穆斯林开斋的情形,看见他们的面前,陈设着种种可口的饮食,他们终日饥渴,当然馋涎欲滴。但是,无论怎样的奖励他们,要他们在日落之前吃一粒饭或喝一滴水,那是绝对不可能的,而由此佩服穆斯林顺主命,节嗜欲的那种真精神。由此可见:一般能斋戒的人在智力方面和意志方面都比其他人更强。(2)使富翁尝试饥饿的痛苦,以后才能以想象贫民饥饿时可怜的情况,以此激发其侧隐之心。通过斋戒人们达到非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行。更进一步接近真主,博得真主的喜悦。况且斋戒不像礼拜、散天课、朝觐那样为众人所知。因此,封斋的人完全出自个人的信念,发自内心的诚笃。真主说:“斋戒属于我,我将亲自回赏他”。《古兰经》是安拉的语言,是记录在仙牌上,“莱买丹”月中,真主把它降于临近的天上。以后穆圣在 23 年中,真主派大天使哲布来依勒把经文陆续从天上降给穆圣。因此, “莱买丹”月是最尊贵的月份。在这个月中,真主令天仙开启乐园之门,关闭了火狱之门。穆斯林在这个月份中所做的一切善功,都会得到安拉的蒙准。

        4. 天课天课是伊斯兰五项基本功修之一。“天课”,阿拉伯语称“则卡特”,其本意为“纯净”之意。课功,是伊斯兰以安拉的名义向穆斯林征收的一种宗教课税。交纳天课对每一个有条件的穆斯林来说都是天命。天课的目的和作用是济困扶危,是用来养成人们乐善好施的美德和扶贫济困的精神。课功对每一个穆斯林来说,是在财帛方面的一项重要的功课。每个穆斯林通过交纳天课,可以使自己的财产更加纯洁。其实天课就是伊斯兰法定的施舍,是一种宗教课税,也是伊斯兰一项重要的经济制度。伊斯兰的天课制度,在穆罕默德圣人传教初期,仅仅是作为一种自发的慈悲的施舍行为而受到提倡。后来在教历二年(623 年)确立了天课制度。天课制度规定:“凡穆斯林每年除正常开支外,其盈余的财产 ( 包括动产和不动产 ),如金银、牲畜、五谷、矿产品、商品等皆按不同的课率完纳天课,金银、现金的最低课率是百分之二点五,田园、房产等不动产,可按时价折现金计算付天课。天课有不同物类的最低征收率,但无最高限额,一般是每年交付一次。”穆罕默德圣人当时推行的天课制度为统一阿拉伯半岛、调和阿拉伯人民贫富对立、缓和社会矛盾、吸引广大劳苦大众加入伊斯兰等方面都起了重大的、不容忽视的作用。(一)付天课的条件及天课的数量按教法规定,付天课的人是有一定条件的,而不是人人都一定要交付。也就是说除了穆斯林、成年人、正常人(不疯癫)等条件外还有一个重要条件,那就是一年除正常的开支以外,其余的财产 ( 包括动产和不动产 ) 仍够满贯者才有交付天课的义务,否则不需付天课。那么多少财产为满贯呢,金钱与牲畜算法不同。以金子为例,够二两者为满贯,银子以十四两为满贯,皆按 2.5%的比例交纳课赋,这样的天课要每年交付一次。至于牲畜如何交天课,穆圣有指示:“驼有天课,羊有天课,牛有天课。”其交付数额:驼不到五只者,没有天课。有六至二十四只者,应交一只羊,有二十五只至三十五只者,应交二岁的一只母驼;羊不到四十只者,没有天课。有四十只至一百二十只者,应交一只羊;有一百二十只至二百只者,应交二只羊;牛不到三十头者,没有天课。每三十头牛应交一条一周岁的牛。每四十头牛,应交一头两岁的母牛。应该说明的一点是,凡属于基本需要的牲畜、田园、房产等不交天课。(二)接受天课者的条件接受天课的人也是有一定条件的,不是什么人都可以接受的。按《古兰经》的规定有以下八种人可接受天课:l、穷困者。除必要的生活物资外,无有其他任何财产的人。2、赤贫者。一无所有,生活无着,全靠救济生活的人。3、管理天课者。因工作需要而专门负责接收、管理和分配天课的人。4、其心被团结者。此项政策是当时为团结那些不信教者的心而采取的权宜之计。( 后来形势变化了,伊斯兰的势力发展了,圣门弟子们便决议取消了这一条 )。5、无力赎身的奴隶。为了帮助奴隶获得解放,可以把天课分给无钱赎身的奴隶,以帮助赎身。6、负债者。主要是指那些因合理开支而负债的人。至于那些因铺张浪费,挥霍无度而蒙受债务者,无权接受天课。7、为主道而工作者。为伊斯兰而出征的战士等。8、断绝路费的旅行者。主要是指那些因朝觐出征,外出求学和其他被迫离乡背井而断绝路费的人。向亲友交付天课时,可先亲后疏,先近亲后远亲,而后再邻居和其他贫民。但是天课不能给自己的父母、祖父、祖母、自己的子孙等。夫妻也不能互相交付天课。天课不能给异教徒。

        5. 朝觐在经济条件允许的情况下,每一个身心健康的穆斯林,不分男女,一生中至少要到麦加朝觐一次,以表示对安拉的虔诚之心。凡到麦加朝觐过的穆斯林被称为“哈吉”,即朝觐者。“朝觐”这项宗教功课,是穆罕默德圣人在伊斯兰教历九年(公元630 年)解放麦加城以后,参照古代阿拉伯的朝觐仪规而制定的伊斯兰朝觐制度。有条件的男女穆斯林一生到麦加朝觐一次是天命。如《古兰经》所说:“为世人而创设的最古老的清真寺,确是在麦加的那所吉祥的天房,全世界的向导……凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的,人人都有为真主而朝觐天房的义务。”(3:96)又说:“你们当为真主而完成大朝和小朝。”(2:196)朝觐功课仪式:朝觐有正朝与副朝。正朝是主命,即凡有能力的成年男女穆斯林在有生之年及时朝觐一次。正朝的时间一般应在伊斯兰教历十二月的前十天内进行,更具体是在九日至十二日。副朝是圣行,每个穆斯林在完成正朝功课的前提下,一年中任何时间都可以履行副朝的功课,但在伊历十二月九至十二日的四天正朝功课中,不宜履行副朝,否则为可憎(买可鲁海)行为。朝觐具体程序这个内容主要是结合我国哈吉们的实际情况,按享受朝做法分别说明。(一)受戒①受戒前先沐浴(大净或小净),在此之前可以理发用香。②浴后即不再穿常服,而穿戒衣(妇女仍穿常服)。戒衣共两件,上身为披肩,下身为围裙布。戒衣必须是单布不准加缝,穿戒衣后不再戴帽和穿袜,应该是露顶赤足。③穿戒衣后礼两拜受戒拜,为嘉懿圣行(目思台罕布逊奈提),拜后即举意受戒,念:“主啊 ! 我举意去朝觐(正朝或副朝),求主使我顺利易行,请承允我吧 !”④念应召词(台勒宾业),从此即正式进入受戒状态,除妇女外,一般要求哈吉们均应用阿拉伯语高念应召词,不会的亦应学会译音念词:“兰拜看拉混买,兰拜开,兰拜开俩舍勒开,兰拜开,印乃里哈木代,万尼尔买台,来开,我勒木里开,俩舍勒开来开”译文:“真主啊 ! 我应召来了,唯你独一无二,赞颂确归于你,唯你有恩惠,权威,唯你独一无二 !”念应召词的时间是,受戒期间的每日早晨起床时、每番拜后、旅途中、上下坡和看到人群及车船时。⑤受戒后禁止的事项:夫妇房事、与人纷争、做非法之事、杀伤陆地牲畜、指使他人狩猎、用美香、剪指甲、剃头、刮须和身体其它处毛发、穿线缝的衣服、遮盖头部(以伞遮阳和腰束钱袋无防)。上述规定,不能无故违犯,否则应列为过失而拿罚赎,妇女受戒仍穿常服,但不可艳装,不戴面纱,不许赤足。(二)进人麦加后,可稍事休息即去禁寺瞻礼。进入禁寺门等于上礼拜殿,所以应该持有小净和脱去拖鞋。进寺后看到天房时即念赞主词和其它“独阿宜”(祈祷词),情况允许时,可以去亲吻黑石,或情况不允许时,可招手示意。(三)首次环游天房,这是副朝和外地人到达后的圣行环游。环游天房的起点和终点都在天房的黑石处,从紧靠哈推目(残墙)外的右边开始,即以逆时针方向,从外向里环游七圈。环游七圈后在黑石处结束,随即在易布拉欣立足处,礼两拜嘉懿圣行拜,如人多不能到此地,可随意在禁寺场内就地礼。礼拜时,必须朝向天房,礼后再去吻黑石,或向黑石方向致意。(四)在萨法于麦尔卧之间奔走,这是一项当然功课,在环游天房后进行。(五)首次开戒,享受朝者在上述功课结束后即可开戒,按常规居住麦加。待到十二月八日,前往米纳山小住,在这里再次受戒(受戒方式同前)。十二月九日是驻阿拉法特日,这天黎明要前往阿拉法特山驻留一日。这项功课很重要,教法规定,朝觐者未去阿拉法特山驻留的,其朝觐无效。在阿拉法特山停留期间,主要是念《古兰经》、礼拜。这一日在晌礼时间要 将 晌 礼 和晡礼并礼,即念 一 个 宣 礼词(邦克),两 个 成 拜 词(伊戛埋)。在 阿 拉 法 特山 停 留 直 到黄 昏 后 起 身返回米纳,途中在“穆兹代里法”停留一下。在这里要在霄礼时间内将昏礼和霄礼并礼。念一个宣礼词,一个成拜词即可。在这里趁空闲休息之际,可拣一些小石子,越小越好,一般可拣 49 颗至 70 颗备用。(六)十二月十日是宰牲日,黎明前由穆兹代里法返回米纳后要先去“阿格白”射石场射石七次,每射一次要念“安拉胡艾可拜尔”(真主至大)一次。随即停念应召词。受戒到此结束,以剪发或宰牲开戒。开戒后当日要回到麦加,环游天房七圈,这次环游是主命,不可忽略。环游后,仍须奔走,十日后再去米纳三处射石场。(大、中、小)分别射石二至三天,每处射石各为七次。最后,在回故乡启程前,再去环游天房,是为辞朝。如条件允许可与天房门坎接吻,抚摸天房罩,倒退出禁寺门离去,以示留恋,朝觐后可去麦地那瞻仰圣陵,这样就圆满地完成了朝觐功课。(也可以在去麦加前先去麦地那)。

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